Romersk religion

Tro, praksis og institusjoner

De tidligste guddommelighetene

De tidlige romerne tilbad, som andre italienere, ikke bare rent funksjonelle og lokale krefter, men også visse høye guder. Hoved blant dem var himmelguden Jupiter, hvis kult, først begrenset til samfunnene rundt Alban-åsene, senere fikk Roma som tilhenger. Romerne ga Jupiter sin egen prest (flamen), og det faktum at det var to andre seniorflaminer, viet til Mars og Quirinus, bekrefter andre indikasjoner på at kultene til disse tre gudene, som kanskje var antatt i en slags forening, tilhørte en veldig tidlig stratum (selv om teorien om deres korrespondanse med den tre-klasses sosiale inndelingen av de tidlige indoeuropeiske talende folkene generelt er uakseptabel). Mars, hvis navn kanskje ikke er indoeuropeisk, var en høy gud for mange italienske folkeslag, som liturgiske bronsetabletter funnet på Iguvium (Gubbio), Tabulae Iguvinae (ca. 200 - ca. 80 f.Kr.), bekrefter, beskytter dem i krig og forsvarer sitt jordbruk og dyr mot sykdom. Senere ble han identifisert med den greske krigsguden Ares, og ble også sett på som faren til Romulus. Mars Gradivus presiderte over begynnelsen av en krig og Mars Quirinus over dens slutt, men tidligere hadde Quirinus tilsynelatende, som en egen guddom, vært skytshelgen for landsbyen Quirinal før dens sammenslåing med Palatinen; deretter antas han å ha vært guden som Romulus ble da han steg opp til himmelen.

quiz

Dette eller det ?: Greske guder kontra romerske guder

Thanatos

To andre krefter som hører til i en tidlig fase var Janus og Vesta, henholdsvis dørens og ildstedets krefter. Janus, som ikke hadde noen gresk tilsvarende, ble tilbedt ved siden av Forumet i en liten helligdom med doble dører i begge ender og stammet enten fra en guddommelig makt som regulerte passasjen over rennende vann eller rettere sagt, fra hellige døråpninger som de som finnes på kunst fra bronsealder mycenae. Janus sto opprinnelig for magien ved døren til et privat hus eller hytte og ble senere en del av statsreligionen. Portene til templet hans ble formelt lukket da staten hadde fred, en skikk som gikk tilbake til den primitive krigsmagien som krevde hærer for å marsjere ut til kamp på denne ordentlig helliggjorte ruten. Også Vesta gikk fra hjemmet til staten, og beholdt alltid et sirkulært tempel som minner om de primitive hyttene hvis form kan rekonstrueres fra spor som er igjen i jorden og fra overlevende begravelsesurner. Vestas helligdom inneholdt den evige ilden, men fraværet av en statue indikerer at den gikk foran den antropomorfe perioden; sin korrespondanse med den indiske garhapatya, "hus-fars brann", antyder en opprinnelse før tidspunktet for differensiering av de indo-europeisk-talende folkene. Det kultiske stedet like utenfor området til den primitive palatinske bosetningen indikerer at det hadde vært en form for ildtilbedelse enda tidligere enn Vestas (dedikert til guddommen Caca) på selve Palatinen. Vesta-kulturen, som var jente av jomfruene, fortsatte å blomstre helt til slutten av antikken, og hadde en viktig rolle i det hellige beskyttelse av Roma.

Di Manes, kollektive krefter (senere ”ånder”) av de døde, kan bety “de gode menneskene”, en engstelig eufemisme som det greske navnet “de vennlige” for Furyene. Som medlem av familien eller klanen ville imidlertid den døde mannen eller kvinnen, mer spesifikt, være en av Di Parentes; ærbødighet for aner var kjernen i det romerske religiøse og sosiale livet. Di Indigetes var et navn som ble gitt kollektivt til disse forfedrene, så vel som til andre guddommelige makter eller ånder som på samme måte kontrollerte skjebnen til Roma. For eksempel brukes navnet Indiges på Aeneas, hvis mytiske innvandring fra Troy førte til en eventuell stiftelse av byen. I følge en inskripsjon fra fjerde århundre f.Kr. (funnet ved Tor Tignosa, 15 mil sør for Roma), kalles Aeneas også Lar, noe som indikerer at også Larene opprinnelig ble sett på som guddommelige forfedre og ikke som guddommer som ledet presidenten dyrket mark. Larene ble tilbedt uansett hvor eiendommene grenser til, og i hvert hjem ble statuettene deres plassert i tempelhallen (lararium). Under statskontroll flyttet de fra grenser for eiendommer til korsveier (der Augustus til slutt assosierte sitt eget geni med kulturen) og ble tilbedt som vergeånd for hele samfunnet (Lares Praestites). Kulturen til Di Penates flyttet også fra hus til stat. Fra veldig tidlige tider ble Penates, kreftene som sørget for at det var nok å spise, tilbedt i hvert hjem. De kom også til å bli sett på som nasjonale beskyttere, Penates Publici. Opprinnelig var de synonyme med Dioscuri. Sagnet om at de hadde blitt brakt til Italia av Aeneas med hans tilhengere fra Troy ble importert fra Lavinium (Pratica di Mare) da de tidlige romerne innlemmet byen i sin egen stat.

Spådomene i den senere Regal-perioden

To andre guddommer hvis romersk kulttradisjon tilskrives kongenes periode var Diana og Fors Fortuna. Diana, en italiensk tregudinne som tilbad i Aricia (Ariccia) i Latium og ba til av kvinner som ønsket barn, ble etter hvert identifisert med den greske Artemis. Hennes tempel på Aventine Hill (ca. 540 f.Kr.) med statuen, en imitasjon av en gresk modell fra Massilia (Marseille), var basert på Temple of Artemis of Ephesus. Ved å etablere en slik helligdom håpet den romerske monarken Servius Tullius å etterligne den pan-joniske ligaen blant de latinske folkeslagene. Fors Fortuna, hvis tempel over Tiber fra byen var et av få slaver kunne delta på, lignet på de orakulære helligdommene til Fortuna ved Antium (Anzio) og Praeneste (Palestrina). Opprinnelig en jordbruksguddom, representerte hun etter hvert flaks. Hun kom til å bli identifisert med Tyche, skytshelgen for byer og gudinnen for formuen blant de hellenistiske grekere.

I romersk tradisjon regjerte Servius Tullius mellom to etruskiske konger, Tarquinius Priscus og Tarquinius Superbus. De etruskiske kongene begynte og kanskje fullførte det viktigste romerske tempelet, viet til kulturen til Capitoline Triad, Jupiter, Juno og Minerva (innvielsen antas å ha funnet sted i 509 eller 507 f.Kr. etter utvisning av etruskerne). Slike triader, innlosjert i templer med tre kammer (cellae), var en etruskisk institusjon. Men gruppering av disse tre romerske gudene ser ut til å skyldes greske antropomorfe ideer, siden Hera og Athena, som Juno og Minerva ble identifisert med, var henholdsvis kone og datter av Zeus (Jupiter). I Italia var Juno (Uni på etruskisk) noen ganger den krigsaktige høye gudinnen i en by (f.eks. Lanuvium [Lanuvio] i Latium), men hennes viktigste funksjon var å føre tilsyn med kvinners liv, og spesielt deres seksuelle liv. Minervas funksjoner gjaldt håndverkere og reflekterte det voksende industrielle livet i Roma. To guder med etruskiske navn, begge tilbad ved åpne alter før de hadde templer i Roma, var Vulcan og Saturn, den tidligere en branngud identifisert med de greske smedenes guddom Hephaestus, og den siste en landbruksgud identifisert med Cronus, faren til Zevs. Saturn ble tilbedt på gresk måte, med hode avdekket.

Fokuspunktet for kulturen til Hercules var det store alteret (Ara Maxima) på storfe markedet, like innenfor grensene for den primitive palatinske bosetningen. Alteret kan spores til en helligdom av Melkart etablert av handelsmenn fra Fønikia i det 7. århundre f.Kr. Navnet på guden ble imidlertid avledet av de greske heraklene, hvis tilbedelse spredte seg nordover fra det sørlige Italia, brakt av handelsmenn som respekterte hans reiser, hans arbeid og hans makt for å avverge det onde. I et marked som fremmede besøkes, var det nødvendig med en anerkjent guddommelighet av denne typen for å beholde freden. Den greske kulten, som først var privat, stammer kanskje fra det 5. århundre f.Kr.