Korstog kristendom

Institusjonene i Det første rike

De fire fyrstendighetene som ble opprettet av korsfarerne - tre etter tapet av Edessa i 1144 - var løst forbundet, og kongen av Jerusalems begrensede suzerainty over Antiokia og Tripoli ble stort sett nominell etter midten av århundret. Hver stat ble organisert i et mønster av herredømme av den regjerende kristne minoriteten. Institusjonene for kongedømmet Jerusalem er mest kjent, delvis fordi dets historie figurerer mer tydelig i både arabiske og kristne kronikker, men spesielt fordi dets dokumenter ble bedre bevart. På 1200-tallet ble den berømte juridiske sammenstillingen Assises de Jérusalem (Assizes of Jerusalem) utarbeidet i kongeriket. Selv om denne samlingen gjenspeiler en senere situasjon, kan visse seksjoner og mange individuelle lovverk spores tilbake til 1100-tallet, perioden kjent som Det første rike.

I første halvdel av 1100-tallet presenterte kongeriket utseendet til et typisk europeisk monarki, med herskaper på grunn av militærtjeneste og underlagt skattemessige presisjoner. Det var imidlertid viktige forskjeller, ikke bare i den store subjektpopulasjonen med forskjellig etnisk opprinnelse, men også med hensyn til den regjerende minoriteten. Ingen store familier med omfattende domener dukket opp de første årene, og den typiske adelen bodde ikke, som i Europa, i et landlig slott eller herregård. Selv om slott fantes, ble de garnisonert av riddere og, i økende grad etter hvert som århundret avanserte, av de religio-militære ordrene. De fleste baroner i kongeriket bodde i de befestede byene. Kongene hadde dessuten et betydelig domene og beholdt omfattende dommerettigheter, noe som gjorde monarkiet til en relativt sterk institusjon i det tidlige Jerusalem.

Mot midten av århundret endret denne situasjonen seg. Delvis som en konsekvens av økt innvandring fra Vesten, vokste baronialklassen, og en relativt liten gruppe magnater med store domener dukket opp. Som enkeltpersoner var de mindre tilbøyelige til å beise kongelig innblanding, og som klasse og i retten til baroner (Haute Cour eller High Court) var de i stand til å presentere en formidabel utfordring for kongelig autoritet. Den siste av kongene i Jerusalem som utøvde effektiv makt var Amalric I på 1100-tallet. I de siste årene av Det første rike ble baronial innflytelse stadig tydeligere og splittelse blant baronene, som en konsekvens, alvorligere.

Militærordrene

En annen alvorlig hindring for kongens jurisdiksjon, som ikke eksisterte i samme form i Vesten, var den omfattende autoriteten til de to religiomilitære ordenene. Knights of the Hospital of St. John, eller Hospitallers, ble grunnlagt på 1000-tallet av handelsmennene i Amalfi for å gi sykehuspleie for pilegrimer. Ordren forlot aldri det opprinnelige formålet, og faktisk, som den ypperlige samlingen av dokumenter avslører, utvidet ordenens filantropiske virksomhet. Men i løpet av 1100-tallet, som svar på rikets militære behov, ble Hospitallerne også en orden av riddere, det samme gjorde Templerne, de fattige ridderne av Kristus og Salomo-templet, så navngitt på grunn av deres hovedkvarter i tidligere Salomos tempel. Templarene oppsto som en kloster-militær organisasjon dedikert til å beskytte pilegrimer på vei til Jerusalem, og deres styre, sammensatt av St. Bernard av Clairvaux, ble offisielt sanksjonert av Council of Troyes (1128). Selv om tempelmennene og sykehusgjengerne tok klosterløfter, var deres viktigste funksjon soldiering.

Ordrene vokste raskt og skaffet seg slott på strategiske punkter i kongeriket og i nordstatene. De opprettholdt faste garnisoner i disse slottene og kompletterte de ellers utilstrekkelige styrkene til baronene og kongen. Fordi de snart også ble etablert i Europa, ble de internasjonale organisasjoner. Praktisk talt uavhengige, sanksjonerte og kontinuerlig støttet av pavedømmet, og unntatt fra lokal kirkelig jurisdiksjon, vekket de sjalusien til presteskapet og utgjorde en alvorlig utfordring for kongelig autoritet.

Korsfarerne introduserte i de erobrede landene en latinsk kirkelig organisasjon og hierarki. Den greske patriarken av Antiokia ble fjernet, og alle påfølgende dommeransatte var latin, bortsett fra i en kort periode før 1170, da imperialisert press førte til installasjonen av en gresk. Den østortodokse patriarken i Jerusalem forlot før erobringen og døde like etter. Alle hans etterfølgere var latin.

Under latin jurisdiksjon var hele den latinske befolkningen så vel som de innfødte som forble ortodokse - grekere i Antiokia og grekere eller syrere (melchitter) i Jerusalem. Utover denne jurisdiksjonen var et større antall ikke-Chalcedonians (både syrisk og armensk) og noen få medlemmer av den assyriske kirken i øst (såkalte Nestorians), alle tilhenger av doktriner som hadde avviket fra beslutningene fra det 5. århundrets økumeniske rådene. En rekke maronitter i Libanon-regionen godtok den latinske lydigheten sent på 1100-tallet. Etter en viss begynnende forvirring kunne de opprinnelige hierarkiene gjenoppta funksjonene.

Som i Vesten hadde kirken sine egne domstoler og hadde store eiendommer. Men hvert kirkelighetsdomen ble pålagt å innrømme soldater, og det var betydelige veldedige stiftelser. Hierarkiet av de latinske statene var en integrert del av kirken i Vesten. Pavelige legater besøkte jevnlig øst, og biskoper fra korsfarerstatene deltok i det tredje Lateranrådet i 1179. Vestlige klosterordre dukket også opp i korsfarerstatene.

I tillegg til adelen og deres familier som hadde bosatt seg i kongeriket, ble et vesentlig større antall personer klassifisert som borgerlig. Et lite antall hadde ankommet med første korstog; de fleste var imidlertid senere innvandrere fra Europa, som representerte nesten alle nasjonaliteter, men hovedsakelig fra det sørlige Frankrike. I øst ble de byboere, selv om noen få var jordbrukere - eiere av små eiendommer, sjelden selv jordbunn, som bodde i de mer beskjedne byene. Det ser ut til at noen innvandrere, kanskje fattige pilegrimer som ble igjen, ikke klarte å oppnå en rimelig avgjort status og ikke hadde råd til den relativt små løsepengene som Saladin tilbød i 1187.

Byfolket i Det første rike ønsket ikke, som sine kolleger i Europa, å politisk autonomi. Det var ingen kommunale bevegelser på 1100-tallet. De borgerlige var derfor underlagt en konge eller seigneur. Noen utførte militærtjeneste som sersjanter - det vil si montert hjelpestøtter eller fotsoldater. De borgerlige ble anerkjent som en klasse i de mer enn 30 "borgerlige domstolene" i henhold til prosedyrer fastsatt i Assises de la Cour des Bourgeois (Assizes of the Bourgeois Court), som i motsetning til andre deler av Assizes of Jerusalem, gjenspeiler tradisjonene i den romerske loven i Sør-Frankrike.

Italienerne hadde skaffet seg eksepsjonelle privilegier i havnene fordi de leverte den uunnværlige sjøhjelpen og skipsfarten som var viktig for regelmessig kontakt med Europa. Disse privilegiene inkluderte vanligvis et kvarter som de opprettholdt som en tilnærmet uavhengig enklave. Statusen ble garantert ved en traktat mellom kongeriket og "moder" -byen (Venezia, Genova, Pisa, etc.).

Europeiske nybyggere i korsfarerstatene var imidlertid bare et lite mindretall av befolkningen. Hvis de tidlige korsfarerne var hensynsløse, var deres etterfølgere, bortsett fra sporadiske utbrudd under kampanjer, bemerkelsesverdig tolerante og fleksible når det gjaldt de forskjellige sektorene i lokalbefolkningen. Muslimske byboere som ikke hadde flyktet, ble tatt til fange og satt på oppfølgende oppgaver. Noen, det er sant, dukket opp i italienske slavemars, men kongelige og kirkelige ordinanser begrenset i det minste slaveeiernes handlinger. Dåpen brakte med seg umiddelbar frihet.

Få muslimer var slaver. De fleste av de som ble igjen, var bønder som i århundrer hadde vært en stor del av landsbygda og som fikk beholde eiendelene sine, underlagt skattemessige pålegg som ikke var ulik de av det europeiske serven og vanligvis identiske med de som opprinnelig ble pålagt av deres tidligere innehavere. på alle ikke-muslimer. Muslimske nomader, eller beduiner, som fra uminnelige tider hadde flyttet flokkene sine med de skiftende årstidene, fikk sine tradisjonelle beiterettigheter av kongen.

De fleste moskeer ble bevilget under erobringen, men noen ble restaurert, og det ble ikke gjort noe forsøk på å begrense muslimers religiøse overholdelse. Noen ganger ble en mihrab (bønn nisje) beholdt for muslimske tilbedere i en kirke som tidligere hadde vært en moske. Frankens toleranse, bemerket av arabiske besøkende, overrasket og forstyrret ofte nykommerne fra Vesten.

Juridisk praksis

Innfødte kristne ble styrt i henhold til Assizes fra den borgerlige domstol. Hver nasjonale gruppe beholdt sine institusjoner. Syrene opprettholdt for eksempel en domstol overvåket av raisene (raʾīs), en høvding av betydning under det frankiske regimet. Et viktig element i rikets hær, korpset av Turcopoles, bestående av lett væpnede kavalerienheter, var stort sett sammensatt av innfødte kristne, inkludert tilsynelatende konvertitter fra islam. Rettsprinsippet om lovlighetens personlighet gjaldt alle: Jøden tok ed på Toraen, samaritan på Pentateuch, muslimen på Koranen og den kristne på evangeliene.

Det jødiske samfunnet Palestina, som hadde gått ned på 1000-tallet, ble redusert drastisk av Det første korstoget. Da det latinske riket slo seg ned i en rutine for regjering, forbedret situasjonen seg imidlertid. Det er faktisk grunn til å tro at det senere, mer stabile regimet muliggjorde en ikke ubetydelig jødisk innvandring - ikke, det virker som i tidligere tider fra nabolandene i Midt-Østen, men fra Europa.

På 1170-tallet hadde således korsfarerstatene Outremer, som området for den latinske bosetningen ble kalt, utviklet veletablerte regjeringer. Når det ble tatt hensyn til regionale forskjeller (f.eks. Antiokia i de første årene under Normandynastiet var noe mer sentralisert), likte institusjonene i de nordlige statene de som var i Jerusalem. Den regjerende klassen for franker var ikke lenger sammensatt av utenlandske erobrere, men omfattet lokale innbyggere som hadde lært seg å tilpasse seg et nytt miljø og var opptatt av administrasjon. Noen få - som Reginald av Sidon og William av Tyrus, henholdsvis erkebiskopen og kansleren - var flytende arabisk. Mange andre kjente nok til språket til å takle de lokale innbyggerne. Frankere adopterte innfødte kjoler, spiste innfødt mat, ansatte innfødte leger og giftet seg med syriske, armenske eller konverterte muslimske kvinner.

Men Franks of Outremer, selv om de noen ganger skaffet seg en kjærlighet til luksus og komfort, mistet ikke viljen eller evnen til å konfrontere fare; heller ikke "ble de hjemmehørende." I grunnleggende var de latinske kristne som holdt seg til tradisjonene til sine franske forfedre. Assizes var på fransk, og andre dokumenter ble utarbeidet på latin. William av Tyrus, født i Østen, men utdannet i Europa, skrev en berømt Historia rerum i partibus transmarinis gestarum (History of Deeds Done Beyond the Sea) i latinsk stil på 1100-tallet.

Kunstnere og arkitekter ble påvirket av bysantinske og arabiske håndverkere, men orientalske motiv var vanligvis begrenset til detaljer, for eksempel utskjæringer i døren. En psalter for dronning Melisende på 1100-tallet viser for eksempel visse bysantinske egenskaper, og kunstneren kan ha bodd i Konstantinopel, men manuskriptet er i den daværende gjeldende tradisjonen for fransk kunst. Slott fulgte bysantinske modeller og ble ofte bygd på de gamle fundamentene, selv om vestlige ideer også ble innlemmet. Nye kirker ble bygget eller tillegg gjort til eksisterende strukturer, som for eksempel Den hellige graves kirke, i den romanske stilen til hjemlandet.

Alt i alt utviklet Franks of the First Kingdom en særegen kultur og oppnådde en følelse av identitet. Inntil baroniale uenigheter svekket monarkiet i senere år, viste det latinske riket bemerkelsesverdig vitalitet og oppfinnsomhet. Det var en av de mer sofistikerte regjeringsprestasjonene i middelalderen.