POLITICAL THEORY - Thomas Hobbes (Kan 2024)
William av Ockham, også kalt William Ockham, Ockham stavet også Occam, ved navn Venerabilis Inceptor (latin: “Venerable Enterpriser”), eller Doctor Invincibilis (“Invincible Doctor”), (født ca. 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.— døde 1347/49, München, Bayern [nå i Tyskland]), franciskaner-filosof, teolog og politisk forfatter, en sen skolastisk tenker som ble ansett som grunnleggeren av en form for nominalisme - tankeskolen som benekter at universelle begreper som " far ”har noen virkelighet bortsett fra de individuelle tingene som er antydet med det universelle eller generelle begrepet.
Tidlig liv
Lite er kjent om Ockhams barndom. Det ser ut til at han fremdeles var en ung da han gikk inn i den Franciskanske ordenen. På den tiden var et sentralt spørsmål om bekymring i ordenen og et hovedtema for debatt i kirken tolkningen av livets styre sammensatt av St. Francis av Assisi om strengheten i fattigdommen som skulle praktiseres innenfor ordenen. Ockhams tidlige skolegang i et fransiskansk kloster konsentrerte seg om studiet av logikk; gjennom karrieren minket hans interesse for logikk aldri, fordi han så på vitenskapen om begreper som grunnleggende og uunnværlig for å praktisere alle vitenskapene til ting, inkludert Gud, verden og kirkelige eller sivile institusjoner; i alle hans tvister var logikken bestemt til å tjene som hans viktigste våpen mot motstandere.
Etter sin tidlige opplæring tok Ockham det tradisjonelle løpet av teologiske studier ved University of Oxford, og tilsynelatende mellom 1317 og 1319 foreleste om Sentences of Peter Lombard - en teolog fra 1100-tallet som arbeidet var den offisielle læreboken for teologi på universitetene frem til Det 16. århundre. Foredragene hans ble også satt ned i skriftlige kommentarer, hvorav kommentaren til bok I of the Sentences (en kommentar kjent som Ordinatio) faktisk ble skrevet av Ockham selv. Hans meninger vakte imidlertid sterk motstand fra medlemmer av det teologiske fakultetet i Oxford, og han forlot universitetet uten å oppnå sin mastergrad i teologi. Ockham forble således, faglig sett, en bachelor - kjent som en inceptor ("nybegynner") på oksonisk språk, eller for å bruke en parisisk tilsvarende, en baccalaureus formatus.
Ockham fortsatte sin akademiske karriere, tilsynelatende på engelske kloster, samtidig som han studerte logikkpunkter i naturfilosofi og deltok i teologiske debatter. Da han forlot landet sitt for Avignon, Fr., høsten 1324 på paveens anmodning, ble han kjent med et universitetsmiljø rystet ikke bare av tvister, men også av myndighetens utfordring: biskopenes læresetninger og at av kansleren ved universitetet, John Lutterell, som ble avskjediget fra sin stilling i 1322 etter krav fra lærerstaben.
Hvor abstrakt og upersonlig stilen til Ockhams skrifter kan være, avslører de minst to aspekter av Ockhams intellektuelle og åndelige holdning: Han var en teolog-logiker (theologicus logicus er Luthers begrep). På den ene siden insisterte han med sin lidenskap for logikk på evalueringer som er alvorlig rasjonelle, om skille mellom det nødvendige og det tilfeldige og å skille mellom bevis og grader av sannsynlighet - et insister som setter stor tillit til menneskets naturlige fornuft og hans menneskelige natur. På den annen side refererte han som teolog til den viktigste viktigheten av Guds trosbekjennelse, hvis allmakt bestemmer menneskenes grunnløse frelse; Guds frelsende handling består i å gi uten noen forpliktelse og er allerede demonstrert på en rik måte i skapelsen av naturen. Den middelalderske regelen om økonomi, at "flertall ikke skulle antas uten nødvendighet," har blitt kjent som "Ockhams barberhøvel"; prinsippet ble brukt av Ockham for å eliminere mange enheter som hadde blitt utviklet, spesielt av de skolastiske filosofene, for å forklare virkeligheten.
Avhandling til Johannes XXII
Ockham møtte John Lutterell igjen på Avignon; i en avhandling adressert til pave John XXII, fordømte den tidligere kansleren i Oxford Ockhams lære om setningene, og trakk ut 56 forslag som han viste å være i alvorlig feil. Lutterell ble deretter medlem av et utvalg av seks teologer som produserte to påfølgende rapporter basert på utdrag fra Ockhams kommentar, hvorav den andre var alvorligere kritisk. Ockham presenterte imidlertid for paven et nytt eksemplar av Ordinatio der han hadde gjort noen rettelser. Det så ut til at han ville bli fordømt for sin lære, men fordømmelsen kom aldri.
På klosteret hvor han var bosatt i Avignon, møtte Ockham Bonagratia fra Bergamo, en lege i sivil- og kanonlov som ble forfulgt for sin motstand mot John XXII om problemet med Franciskansk fattigdom. 1. desember 1327 ankom den franciskanske general Michael av Cesena i Avignon og bodde på samme kloster; også han var blitt tilkalt av paven i forbindelse med tvisten om eiendomsbesittelse. De var i strid med det teoretiske problemet med om Kristus og hans apostler hadde eid varene de brukte; det vil si om de hadde gitt avkall på alt eierskap (både privat og selskap), eiendomsretten og retten til bruk av eiendom. Michael hevdet at fordi Kristus og hans apostler hadde gitt avkall på alt eierskap og alle rettigheter til eiendom, var franciskanerne rettferdiggjort i å forsøke å gjøre det samme.
Forholdet mellom John og Michael ble stadig dårligere, i en slik grad at 26. mai 1328 flyktet Michael fra Avignon akkompagnert av Bonagratia og William. Ockham, som allerede var vitne i en anke hemmelighet utarbeidet av Michael 13. april, godkjente anken offentlig i Pisa, der de tre franciskanerne bodde under beskyttelse av keiser Louis IV, den bayerske, som hadde blitt ekskommunisert i 1324 og proklamert av John XXII for å ha forspilt alle rettigheter til imperiet. De fulgte ham til München i 1330, og deretter skrev Ockham inderlig mot pavedømmet til forsvar for den strenge Franciscan-oppfatningen om fattigdom og imperiet.
Ockham ble instruert av sin overordnede general i 1328 til å studere tre pavelige okser om fattigdom, og fant ut at de inneholdt mange feil som viste at John XXII var en kjetter som hadde forspilt sitt mandat på grunn av kjetteri. Hans status som pseudopave ble bekreftet etter Ockhams syn i 1330–31 ved hans prekener som foreslo at sjelene til de frelste ikke likte synet av Gud umiddelbart etter døden, men bare etter at de ble gjenforenet med kroppen ved den siste dom, oppfatning som var i strid med tradisjonen og til slutt ble avvist.
Likevel forble hans viktigste tvist spørsmålet om fattigdom, som han mente var så viktig for religiøs perfeksjon at det krevde en teoriens disiplin: Den som velger å leve under evangeliets styre av St. Francis følger i fotsporene til Kristus som er Gud og derfor konge av universet, men som fremsto som en fattig mann, ga avkall på eiendomsretten, underkaste seg den tidsmessige makten og ønsket å regjere på denne jorden bare gjennom troen som tillegges ham. Denne regjeringen gir uttrykk for seg i form av en kirke som er organisert, men har ingen ufeilbarlig autoritet - verken fra en pave eller et råd - og er i hovedsak et samfunn av de troende som har vart i århundrer og er sikre på å vare i mer, selv om den midlertidig er redusert til noen få eller til en; alle, uansett status eller kjønn, må forsvare i kirken troen som er felles for alle.
For Ockham er pavenes kraft begrenset av friheten til kristne som er etablert av evangeliet og naturloven. Det er derfor legitimt og i tråd med evangeliet å side med imperiet mot pavedømmet eller å forsvare, slik Ockham gjorde i 1339, kongen av Englands rett til å skattlegge kirkeeiendom. Fra 1330 til 1338, i heten av denne tvisten, skrev Ockham 15 eller 16 mer eller mindre politiske verk; noen av dem ble skrevet i samarbeid, men Opus nonaginta dierum ("Work of 90 Days"), den mest omfangsrike, ble skrevet alene.
